二、农家学派民生思想的理论渊源

农家民生思想的理论来源，大致来自两大流派：一是来自神农之道，以许行为代表；一是托始于后稷之法，以《吕氏春秋》中《上农》等篇的作者为代表[10]。相对来说，来自神农之道这一流派的思想体系比较完全，“道”“法”“教”齐备；而“后稷之法”相对来说比较单纯和简单。下面分别分析两大流派的理论源流。

（一）源自神农之“道”

“神农之道”，是假托传说中神农氏如何解决民生所需的基础设施的发明。“教民耕农，故天下号曰神农氏”[11]，并著《神农》一书，来表达自己的重农主张，成为后世农家的祖师爷，所以人们又称农家为“神农学派”。传说中神农氏的发明贡献主要是“作”（发明），“作”是神农氏对人民民生最重要的发明贡献，为远古人类的民生带来革命性变化。

神农氏首先发明了农业种植和创造了农具，这是对后世人民民生的最大贡献，使人们懂得了耕种和以谷物作为生存的食物[12]400，471；[13]185。这些发明和创造，可以说具有划时代性的意义，它改变了人们的生活方式，扩大了人类食物的来源，使人类食物来源具有了稳定性，改善了人类的素质，延长了人类的寿命，为人类民生的改善带来了极大的好处[13]343；[14]477。皇甫谧等说：“炎帝……尝别草木，令人食谷以代牺牲之命”[15]3。后人对神农氏的发明和创造更是大加赞许，认为过去人们靠采集和狩猎为生，吃的是生食，难以消化，容易生病，寿命很短，神农氏发明农耕，使人们有了稳定的食物来源，吃上了煮熟的食物，改善了人的健康，延长了人的寿命，也减少了“杀生”。《周易》云：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”[16]390。农具的创造，大大减轻了人们的劳动强度，促进了生产力的发展和生产效率水平的提高，为民生的改善提供了技术条件。

神农氏“耕而作陶”[17]，“作陶冶斤斧”[13]71，发明了刀斧等日用器具，大大方便了人们收割庄稼、砍伐树木、劈柴生火、切割食物等日常生活，有利于物质生活的改善；神农“谓木器液，金器腥，圣人饮于土而食于土。于是大埏埴以为器而人寿”[13]101，“作为陶冶，合土范金”[13]96，首创了制陶技术，这是人类继火的发明之后的又一大发明，解决了人类炊煮饮食器皿的难题，同时为铜金属冶铸技术的发明奠定基础；神农还是纺织技术的发明者，“神农之世”“织而衣”[18]56，“神农之世，男耕而食，妇织而衣”[18]56，神农“身亲耕，妻亲织，所以见致民利也”[19]，神农“教之桑麻以为布帛”[13]102，结束了人类以树叶兽皮遮体的历史，使人类的民生发生了质的飞跃，可以说是神农的这一系列发明，成为人类从野蛮时代跨入文明时代的标志。

神农氏发明医药，“始尝百草，始有医药”[13]29，“神农和药济人”[20]93，“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”[14]477，皇甫谧说，神农“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”[15]4。神农氏将这一发明撰写成医书流传后世，“或云神农尝百药之时，一日百死百生。其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾”[21]。神农为了解除人们的疾病和痛苦，亲自深入山野尝遍各种草木性味，发明中草药医治人民的疾病，这一贡献，可以说在很大程度上解决了人们“病有所医”的民生缺失，提高了人民生活质量，在古代中国具有革命性的意义。

神农氏“作五弦之琴”[15]3、“神农作琴”“神农作瑟”[20]93、“神农之初作琴也，以归神”[14]509，发明了琴瑟等各类乐器，调节人们的精神生活，为古代人类在低水平的物质生活条件下提供了难得的精神慰藉，丰富了民生的内涵，提升了民生的层次。

古代中国“以一人所为不足以自养，必通功易事，贸迁有无”[13]70，在生产力水平低下的古代，人们的生活必需品的获得依靠个人无法得到解决，只有通过互通有无的贸易才能得到满足。于是神农氏作“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”[16]390，建立集市贸易，使人民贸通有无，大家将自己剩余的物质拿到集市上去进行交换，获得自己需要的生活必需品，解决人们民生上的难题。古史[22]80记载，“（食货）二者，生民之本，兴自神农之世”“食足货通，然后国实民富，而教化成”。正是因为神农氏发明了集市，“此后世农商所由起，而斯民生养之具略备矣”[13]153。

文章来源：《农家参谋》 网址: http://www.njcmzz.cn/qikandaodu/2021/0310/729.html