尧舜时代一个叫“弃”的周人，因善于种植谷物，被封为农官并尊称为“后稷”，许多农业上的发明创造成就都被归结到后稷身上，“后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体”[29]。后稷死后，人们奉他为五谷之神并给以祭祀[26]504，可见解决民生问题在当时人们心目中的地位。

后稷不仅在农业生产上做出许多改善民生方面的贡献，而且还为后人留下许多被称之为“后稷之言”的农业生产方面的经验，以及被称之为“后稷之法”的农业生产技术。其中“后稷之言”记载在《吕氏春秋》中，涉及后稷言论的有《上农》《任地》《辨土》《审时》等篇章，后人称之为《后稷书》，每篇都有“后稷曰”之类的文字标签，《上农》篇论述“务耕织者，以为本教”[6]916的道理。《任地》篇提出了涉及土壤改造、田间排水、作物播种、杂草清除、留苗稠稀以及田间其他管理方面的十余个问题。《辨土》篇中主要讲在农业生产中如何处理好尊重自然规律与发挥主观能动性之间关系的问题。这些记载，都是后稷关于农业生产的经验之谈。至于“后稷之法”，文献上的记载比较少，“后稷始甽田，以二耜为耦，广尺深尺为甽”[22]93，这是后稷有关农业生产技术方面的记载。

“后稷之言”“后稷之法”，谈论的都是涉及民生的农业技术和提高粮食产量、免除百姓饥饿之苦的经验和方法，得到了儒家亚圣孟子的高度评价，“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也”[2]187。孟子将稷与禹、颜回等圣贤相提并论，认为他们有一个共同的原则，就是都关心老百姓的民生疾苦，并致力于解除百姓民生困难。

三、农家学派两大派别思想家的民生观

先秦农家思想家按照关注视角的不同，可以分为理论型与实践型、技术型两大农家学派。理论型农家学派以许行为代表，包括与许行有相同政治信仰和经济主张，信奉“神农之言”的一批来自儒家、法家、墨家、道家等其他学派的忠实信徒；实践型、技术型农家学派主要是一些从事实际农业耕作技术和农业防灾、减灾、救灾的人员的言论，也有一些是民间流传的关于农业方面的经验。

（一）理论型农家学派的民生观点

以许行为代表的理论型农家学派主要从农业发展的理念和机制等制度性层面上，探讨农业、农民问题解决的思想主张，反映了农民这种小生产者要求社会“均平”合理、人人平等劳动、物物等量交换的理想。

1.主张以民为本、君民并耕

许行受到儒家仁政思想的影响比较深，对儒家仁政很崇拜，了解到滕国以仁政治国，自愿从楚国到滕国，还吸引了向往儒家学说的一批年轻人到滕国拜其为师成为他的信徒。许行信奉“神农之言”“神农之教”，包含着丰富的民本与农本思想，其中“君民并耕、饔飧而治”为农家民生思想的精义。思想型农家代表许行主张君主与百姓一道下地耕田，自己劳动，养活自己，亲自下厨做饭，不能剥削老百姓建立供自己享受的仓廪府库。[2]110许行自己不但信奉“神农之言”，而且身体力行，“愿受一廛而为氓”“身亲耕，妻亲织，以为天下先”“必种粟而后食”“以铁耕”“衣褐”，其弟子也以他为榜样，从事“捆屦、织席”的手工劳动，穿粗布衣服，维持简单而清苦的生活，力求通过自身的示范作用，实现“均贫富，齐劳逸，以平上下之序，而齐天下之物”[1]260，达到解决普通百姓民生之苦的目的。

2.主张公平交换，实现民生满足最大化

理论型农家思想家主张并耕而食，但并不反对社会分工。许行承认自己用以劳动的工具和生活需要的冠、釜、甑、铁等用品，都不是自己能够生产出来的，需要用自己生产出来的粟米去进行交换。否则的话，如果自己放弃农业生产去花时间制造冠、釜、甑、铁等，就会“害于耕”，影响农业生产。其弟子陈相也认为“百工之事，固不可耕且为也”[2]110。因此，农业和手工业的社会分工是必要的，劳动成果的互相交换具有必然性。

农产品和手工业品的交换很有必要，但这种交换“市贾不二”，不能进行欺诈，要做到“市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺”[2]112。而要达到这种状况，国家必须制订出一套合理的价格制度和标准来保障，要做到“布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若”[2]112。显然，许行的这一套交换方法，用现代经济学的眼光来看根本谈不上是等价交换，仅仅只是简单的物物交换，数量相等的同等商品价格必须相同，布帛等以长短计量的同长同价，丝麻等以轻重计量的物品一律同量同价，鞋等以大小计量的物品一律同大同价，余者类推[1]271。农家思想家希望通过这种公平交换的方式，保障当时物质短缺情况下处于弱势地位的普通百姓民生的基本需求，不至于遭受欺诈雪上加霜、更加贫困。

文章来源：《农家参谋》 网址: http://www.njcmzz.cn/qikandaodu/2021/0310/729.html