（二）实践型、技术型农家学派的民生观

实践型、技术型农家学派的思想家关注的重心，是通过为统治者进行“重农”方面的价值宣教，制定“播百谷，劝农桑”政策措施，提供农业生产方面的技术指导和帮助，贯彻他们的民生主张。

1.农业是国计民生的根本

中国古代社会是典型的农业社会，农业是一切财富的主要来源，因此“重农”思想一直是整个社会的主流思想。《尚书》云：“八政：一曰食，二曰货”[30]；《汉书》释义为“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、龟、贝，所以分财布利通有无者也。二者，生民之本”[22]80。因此，如果不重视农业，就会出现国力衰弱的倾向。《国语》记载：“夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庬纯固于是乎成”[27]7。农业是祭祀物质的保证、人口繁殖的依托、国事给养的来源、财用增长的源泉、社会安定的条件、国力巩固的支撑。一句话，农业是财富之源、国计民生之本。

农业不但在国民经济发展、人民生活保障中的地位十分重要，而且对社会风气、道德水平的提升也非常重要。因为鼓励人们从事农业，可以使人们朴实无私，国家有难时大家能够听从国家法令，为国赴难，有利于国家治理。而那些弃农经商的人，诡计多，为赚钱什么坏事都做得出来，不容易治理[31]299。“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有”[31]285。因此，为了维护统治阶级的利益，解决老百姓的民生问题，必须实行“重农抑商”的政策，优先发展农业。否则，农民不努力种田，饥饿和犯罪就会滋生，国家就难以治理，最终会导致国家毁灭。

农家之所以强调“重农”，就在于“重农”巨大的民生效应。“农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者；一女不织，民有为之寒者。饥寒冻饿，必起于粪土，故先王谨于其始。事再其本，民无糧者卖其子。三其本，若为食。四其本，则乡里给。五其本，则远近通，然后死得葬也。事不能再其本，而上之求焉无止，然则奸徒不可独遵，货财不安于拘”[12]448“轻重不调，无糧之民不可责理，鬻子不可得使。君失其民，父失其子，亡国之数也”[12]449，如果不重视农业，民生就会没有保障，老百姓甚至就会卖儿卖女，最终就会亡国。所以“五谷者，万民之命，国之重宝也。是故无道之君，及无道之民，皆不能积其盛有余之时，以待其衰不足也”[32]。粮食是保障民生的重中之重，没有粮食，百姓就会饿死，国家就会衰败。有食才有民，有民才有果，有国才有君，食为民生之本，农为民生之基，只有发展农业，让老百姓有饭吃有衣穿，国家才能稳定，君主位置才能巩固。[14]226

2.大力发展改善民生的农业技术

实践型、技术型农家学派思想家重视“农政”，即重视农业方面的政策、法令和制度。《周礼》中有很多“农政”方面的记载，其中包括被称之为“农家之学”的农业生产技术、农业管理、农业抗灾救灾等方面的学问。

如何提高农业生产技术和农业管理水平，保障农业增产增收，是关系老百姓民生的重大问题。实践型、技术型的农家学派思想家强调要抓住农业生产的一些基本要素，即人、地、天，或者说是人力、气候、土壤和地形[31]303-307。“人”是农业生产的主体，人必须辛勤耕耘，发挥主观能动性，否则人误地一时，地误人一春；小农生产，靠天吃饭，人还必须遵守自然规律，协调好天、地关系，调和阴阳平衡，农作物才能实现稳产高产，才能保障民生所需的粮食供应。

大力开发新的农业技术，加强农作物管理，是提高农产品车辆和品质的保证。从先秦开始，就涌现出很多的农学家和农业技术方面的著作①除了《神农》《野老》《吕氏春秋》之外，此类书后代还有很多，诸如《氾胜之书》《四民月令》《齐民要术》《茶经》《蚕书》《橘录》《荔枝谱》《洛阳牡丹记》《洛阳花木记》《耒耜经》《菌谱》《糖霜谱》《山居要术》《陈旉农书》《王祯农书》《农桑衣食撮要》《农政全书》《沈氏區农书》《补农书》《知本提纲》《三农纪》等。，最早的《神农》《野老》《吕氏春秋》等中有大量的农业技术方面的记载。农业生产是一种技术性很强的活动，不仅要用“力”更要用“知”，要掌握农业生产规律，春播、夏长、秋收、冬藏，是有季节规律的，如果“时事不共，是谓大凶”[31]302，如果蛮干，农时与农事不互相配合，就会颗粒无收。因此，思想家们总是劝统治者要不违农时，“得时之稼兴，失时之稼约。茎相若，称之，得时者重，粟亦多。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四位变强，凶气不入，身无苛殃”[31]307。可见农业生产“得时”之重要，不但影响民生中的物质生活质量，甚至影响民生中的精神需求质量和身心健康。

文章来源：《农家参谋》 网址: http://www.njcmzz.cn/qikandaodu/2021/0310/729.html